背景
斐德罗篇（Phaedrus）从一位诗人吕西亚斯的爱情之作为契机进行了爱情的讨论。吕西亚斯写了篇文章臭骂了有爱的人，然后苏格拉底也作了一篇文章臭骂了一下爱情，但峰回路转一个回马枪，再写了一篇文章赞扬爱神。由于存在两种截然不同的讨论结果，苏格拉底进一步指出现存修辞学派写作并非是高尚的，其不合理的本质，以及高尚的修辞学应当是如何的讨论。
摘要
首先，吕西亚斯写了个文章叫“离有爱的人远一点”——“处对象要双方有利，爱你的人算计爱的好处，得到就不珍惜，得到新爱就猛踩旧爱，爱时不理智，不爱时恢复理智而始乱终弃。最后爱你的人瞎得瑟到处宣扬，只顾你而非其他而自私，对你有占有欲！”
苏格拉底进而神补刀，还有理有据！——“爱就是追求美的强烈欲望。因此追求无尽快乐，若你独立比他强不依靠他，就妨碍他享受，相反你的弱点就是他快乐的源泉，他还会给你制造弱点！他还希望你身体瘦弱，家财破尽，亲人死光，这样就能更好的拥有你！最后，他引起很多冲突——强迫肉欲、猜忌责备你，最后背信弃义不守诺言！（卧槽，真是振聋发聩！）
苏说不对啊，爱神是应当被崇拜的，肯定有问题！问题出现在爱情的定义，他是一种非理智或迷狂，但是神赐的，高尚的。爱情的本质是看到尘世爱人之美而回忆灵魂看到的天堂之美而陷入的非理智。爱一个人是由于他有自己侍奉和追随的神的特质。爱情的过程发生在人肉体对欲望的追求（劣马）和灵魂对于美和虔诚的追求（好马，驭手）的综合效果，当驭手制服好马，爱情是神圣的，相反则是堕落的（例如前两篇文章）。
最后，苏格拉底和斐德罗对吕西亚斯的谬误和修辞学家的本质做出深刻探讨。修辞学家教人说服，他们通过混淆相似事物的方式（如吕西亚斯不给定义，苏格拉底不对非理智做分类讨论）一步步改变听众信念。虽然他们声称要求学生懂得真理再学这个技艺，但是真正的修辞学技艺本身却要求对概念精准把握才能说服，因此他们的修辞学本质上要求真理却只追随信念，是可笑的。真正的修辞学需要对灵魂本性以及所讨论的具体主题的性质的认知，用适宜的方式对某种具体类型的人说正确的话。
我的思考
柏拉图的爱情理论里通过三篇文章讨论了利益的爱、肉欲的爱、神圣的爱，非常深刻的描述了几种爱的情形和“后果”。
一个很重要的事情，就是柏拉图认为“爱”这个字是有争议的，这不得不提到柏拉图关于语言的讨论（如下），其中一个思想就是语言是对本质事物的模仿，是一种表象。
换句话说，爱是两个人亲密关系表象的一种名称，其有争议的原因在于不同的亲密关系在初始阶段呈现了相似的表象。所以“你爱我吗？”这个问题非常没用，应该问“你以爱利益/肉体/神圣的方式爱我吗？”这样才能问到点上。
这篇文章基本涵盖了所有爱情里关于美的解释和出现的问题。
- 利益之爱——有很多毕业即分手，出国就戴绿帽的例子我懒得多说。本质上这种爱情就是由于利益的诉求而结合，而又由于利益的冲突而破灭。有人会指责说这是人之常情，我同意。我认为柏拉图的观点都是极其理想的观点，对应到现实，则说明若有更多成分的神圣之爱的人不会轻易因为小的利益冲突而分手。在我看来，在真正的爱情下，毕业去了不同单位就分手的，根本就是小的利益纠葛。我最好的朋友和同学异国恋爱三年，专业也不同，最终他们还是克服种种阻力在异国相会，在我看来，唯一的解释是他们的爱拥有神圣的因素。而那些毕业即分手的爱情，尤其是想将其合理化的人，他们不会拥有神圣的爱情，而是终其一生都在谋利。
- 肉体之爱——其实利益之爱也不算无解，只要人足够理性，并且环境要求两人长期在一起是有利的，或者关系的破裂是更加有害的，则整体尘世的婚姻依然稳固，顶多缺少了一些美感。然而肉体之爱的缺陷是赤裸裸的——看看咱们国民老公，对照着柏拉图讨论的各种悲催结果，中了个八九不离十，比如占有欲、猜忌、指责、制造缺点、求回报而制造伤害等等，伟人的作品的牛逼之处就是两千年也不过时！
- 神圣之爱——如果说哪位灵魂完全没有这种因素我是不信的，不都说初恋是青涩而美好的吗？一方面，小朋友们没有满脑的肉欲，也不太知道生活的困难，因此往往初恋的爱情中这种神圣的美感的成分统计意义上有可能更多。
当然，看我不爽的人一定会觉得我假道学，质问我是哪种人，有神圣的爱吗？柏拉图已经帮助我给了解释，我们心中住着驭手、好马和劣马。年轻的时候，起因是好马，但我的驭手控制不住劣马，所以柏拉图所讨论的种种劣迹我都沾了点。现在，我大体控制的住心中的劣马，而且我庆幸是在生活实践中已经做出了一些对于爱情高尚的事情。然而劣马的存在是客观事实，因此终其一生我们都应当警醒自己去回忆天堂之美，控制自己的劣马，防止自己的爱情倒向以肉体或利益为主导的。
最后关于好的辩论、文章，相信各位有识之士都有所体会，而这个原则竟然第一次在数千年前的这篇对话录阐明，给我们科学的研究事物提供了准则——思考考察的主题，要通过定义精准的把握主题整体的范围，再考察整体性质，若为复合物，则需要划分并分类探讨。
内容
吕西亚斯之作——不要和有爱情的人在一起（231a-234c)
处对象需要对双方都有利，应当追求没有爱的人。
- 有爱的人求爱的回报——追求到手就会反悔已付出的恩惠，相反没有爱情的人不会反悔，因为他们付出是自由的、量力而行的、顾及自身利益的。有爱的人会算计爱情的好处，没有爱情的人不会为此花费心机。
- 有爱的人造成更大伤害——有人认为有爱的人对所爱的人好，但有爱的人会为了明天的爱人抛弃今天的爱人，如果新的爱人有这种要求，会伤害过去的爱人。
- 有爱的人不理智——受到情绪的感染，不能控制自己，当恢复理智时则始乱终弃。
- 有爱的人会到处宣扬——无爱的人做适宜的事情，不会在邻居面前浪得虚名。
- 有爱的人自私——只想安慰爱人，对其他视而不见。
- 有爱的人有占有欲——阻止你与其他人交往，担心别人超过他。只要你追求自己的利益，比恋人头脑清醒，就会有争吵。
- 无爱者理智，考虑长久利益。
- 有爱者需求热烈却不长远——不应当接受贪图青春美色的人，而应当追求年老色衰仍忠心耿耿的人。
苏格拉底之作——不要亲近有爱情的人（237b-241d）
爱情的定义。
应该陪伴有爱还是无爱的人？我们必须先了解爱情的定义。公认爱情是某种欲望。如何区别有无爱情？人有两种原则——1. 追求短暂快乐的先天欲望。2. 追求至善的后天判断力。节制是至善的追求占主导，欲望占主导则奢侈。在食物方面，奢侈是饕餮，在饮酒方面是酒鬼。当追求肉体美的欲望最强烈，叫爱情。
作为肉体欲望的影响
- 希望伴侣灵魂差——受欲望支配下，他要尽可能追求快乐，不爱和与他作对的人打交道。他想要削弱对方，希望他无知、胆小、木讷、迟钝，并且努力开发这些缺点！这些缺点是快乐的源泉。有爱者善妒，不让他所爱的人接近带来好处的人，让爱人变得无知依赖于他。
- 希望伴侣身体差——追求弱不禁风的人，理想伴侣生活在温暖舒适的小屋而不知辛勤劳作和流汗训练的滋味。
- 希望伴侣身无财物——希望爱人最体己，是宝贵的财产和寄托。因此希望伴侣父母亲戚朋友全死光，以免阻碍他们的来往。恋人有家产则不容易到手，因此希望恋人破财。
- 容易引起冲突——强迫的肉欲、猜忌、责备、口无遮拦。爱情消逝时背信弃义！当时说的好话在还债时由于理性和节制代替了爱情和痴迷而不愿兑现，被爱者索取报酬，爱者羞愧、不敢承认错误、逃之夭夭。
总结：有爱情的人不怀好意，无非就是想满足贪婪的欲望。
苏格拉底的真实想法——柏拉图的爱情观（244a-257b）
- 爱情是非邪恶的迷狂——有的迷狂是上天的恩赐——迷狂(Manic)可以通过神的降临实现预言(Mantic)，神恩赐迷狂以洗涤家庭前辈的罪恶，诗神缪斯让迷狂的诗人获得优美的诗歌。神志清醒不一定比充满激情好。
- 爱情迷狂的形式——人的灵魂是自动的（柏拉图没学过物理，这方面他是个无知者），灵魂的运动是一种合力，犹如驭手拉着两匹马。人间的灵魂半好半坏，他的动力的两匹马一良一劣。灵魂降临人间前见过天堂之美（正义、善），看过而能够回忆的灵魂变为人，忘却的灵魂变成牲畜，因此人追求天堂之美。有爱之人的爱是从尘世之美回忆天堂之美引发的迷狂。
- 有爱者爱情的经验——对天堂之美的记忆已经淡泊或被污染，则人迟钝、不抱有敬畏心、浸泡淫欲里像个畜生。反之能看到真正的美丽、神明一样的面孔，高潮后发高烧冒汗，因为美发射的东西产生热量，滋养他用以升天的羽翼。
- 爱的本质——每个人按照自己气质选择所爱者，选择的对象如他灵魂侍奉过的神，供他尊敬和崇拜，爱是光荣有福的。
- 爱的过程——爱的过程是迷狂下好马和劣马的博弈。当好马和驭手控制住劣马时，爱是有节制的、虔诚的、美的，反之则是肉欲的、无度的、罪过的。
修辞学的本质——需要懂得真理，利用它混淆概念。
吕西亚斯作为一名作家不可耻，但是邪恶的讲话/写作使他可耻。怎么评判作品的好坏呢？
苏：发表一篇谈话，必须对主题的真相拥有知识？斐：有人认为不需要明白，只需要明白裁决的听众对于正义的看法。
苏：假设你要去买马打仗，我知道你相信马是一种耳朵最长的家畜（驴），于是催你写一篇颂驴文，可以吗？斐：荒谬。苏：如果演说家不分好坏，跟不分好坏的民众把驴吹捧成马，结果会如何？斐：肯定不会好。
苏：他们会说我们的攻击过于粗鲁，因为他们要求先学习完真理再学我们这套方法。（高尔吉亚篇有类似观点，认为老师教出的学生错误的使用记忆不是老师的锅）。斐：你怎么看？
苏：因为我压根不承认演讲术是技艺，所以不公正。在法庭上，修辞学家争论公正与否，时而说好，时而说坏。
苏：修辞学本质上使人们可以比较限度内混淆事物，并在对手这么做的时候揭露这种混淆。因为两样事物差别小得时候容易混淆，所以他们一点点改变你的立场。因此他们需要精准把握事物的相似和相异。因此这种语言的技艺是追随信念而非真理的人展现的，因此很可笑。
修辞学混淆概念的具体例证
苏：举个例子。吕西亚斯那篇文章上来就扣高帽，却没有给爱情下定义！由于爱本身是有争议的，他这故意含混其词，文章没有结构，缺胳膊少腿。
苏：我第一篇文章是定义爱情是某种非理性欲望，但没有指出疯狂也分为凡俗和神圣的，故意隐藏其区别。
苏：我第二篇文章先整体把握其类型——爱情迷狂。再对类型作为复合体分成不分——迷狂的四种形式，找到主题真正的单一形式进行考察，这才叫辩证法。
修辞学的表达的套路是空洞的
苏：绪论，陈述+直接证据，间接证据，可能性，然后总结。斐：听上去很靠谱啊。苏：如果有人跟你说他知道如何治病，因为能让人退烧御寒呕吐拉稀，你怎么看？斐：他必须了解病人是否应当接受相应的治疗。苏：我全都不知道，我希望学生随机应变。斐：扯淡。苏：现在的修辞学家逻辑正是如此！
作为真正劝导大师的修辞学的理想含义
苏：要求研究事物本性。要把灵魂作为整体把握。如果对象是单一的，讨论他的自然性质和对其他事物的作用，通过什么方式起作用，如果是复合的，则分类考察，直到划分为单一。
具体的，由于修辞影响人类灵魂，因此必须知道灵魂的类型，不同的类型有相应的谈话方式。
苏：总结下来，必须知道写作或谈论的真相，下定义，并学会划分。第二，需要有洞察灵魂本性的能力，做适宜的讨论。
好文章是什么？
苏：如果作品认为包含永远适用的真理，由于作者不知道善，即使当时得到民众的赞扬，最终也会被谴责。只有为了阐明正义、荣耀、善良而写的作品，才能清晰完美，对听众的灵魂起到矫正作用。