范畴的动机
人类最重要的一类活动就是思考，思考的目标便是思维的对象。思维的对象若是不加以分类，便是无限的多和混沌（《Philebus》），反之则是有限和可把握的事物。《范畴篇》所做的便是将思维的对象进行范畴分类。
思维的对象必是作为一而存在（《Parmenides》）的事物，然而其存在的性质可进一步划分。思维的对象若非本质的存在，则一定是依赖于本质存在的存在；若非单体的存在，则是作为单体集合的普遍性存在。本质存在的单体（Essential Particular）是一切讨论和思维的起点，依存于它而存在的单体必须从本质出发进行考虑。群体作为直接可把握的事物必须由于共性的普遍性而称为“这个群体”，否则这个群体无意义。个体的本源/依赖，和群体的本源/依赖，构成了亚里士多德对于存在的四种本性划分（类似于《Statesman》）。而四种本性之间的相互转换可以用相属(Said-of）和依存（present-in）描述，例如黄经纬是人是相属，人是黄经纬的泛化类型。黄经纬在社会中只是偶然的，并非依存的。黄经纬的语文知识一塌糊涂，作为个体的语文知识是依存于黄经纬存在的。
范畴的划分
作为唯物主义者，我们最直观的思维对象，便是一个个直觉可感知的个体，其个体是作为其本身完善有意义的，是第一实体。例如一把椅子，若排除其关键部件则不为一个实体。虽然我们仍能思考它，但它不是一把椅子，而是一系列部件组成的有限的多，其部件是第一实体。由于共性而普遍存在的实体集合是第二实体，第一实体可由第二实体诉说。
把握住了最根本的实体，就要诉说他的特性，他与另外事物的联系。其特性，必然是定量的或者定性的，而定量的就要思考数，定性的就要思考性质。与其他事物的联系，若是普遍性事物的普遍联系，则是关系，而偶然发生的联系，则可分为拥有/施加动作/承受动作。除此之外，事物除了其本性和与外在的联系，还存在其与世界的联系，分为时间/地点/所处。综上，所思考的对象，有十种范畴，实体，实体自有的特性（数量、性质），实体与实体的联系（普遍的关系，偶然的关系（所有，施加，承受）），以及实体与世界的关系（时间、地点、自身所处）。
范畴的普遍联系
正如考虑第一实体便需要考虑其普遍性的第二实体，考虑关系也要考虑其普遍性的关系。类似《sophist》讨论了五种型（相同、相异、存在、静止、运动），亚里士多德讨论的是范畴的存在（前提条件便是存在）、相同、相反、相等、程度对比、先后。
实体——除了存在，不接受任何普遍的型，例如无法进行任何对比。但可以接受特性，特性可以接受相应的普遍的型。
数量——接受相等、不等、先后。（相反性在现代数学也许可接受）
关系——相反、相互转换，关系的对象可同时、可先后。
性质——进而分为天赋、状态、习性、感觉、形体。可相同、可相反、可比较。
实体与世界的联系——因其客观性与实体拥有一致的特性，不接受几种所讨论的普遍型。
实体与实体的偶然联系——接受相反的动作。（考虑实体与实体的时空关系，相反性）。
稍加总结，相等与不等属于定量的数量，相同和程度对比属于性质，而关系和偶然的联系则相互处于对立而接受相反。实体，以及实体与客观世界的联系，只能接受客观的描述而非定性定量的比较。
从另一个角度考虑联系，考虑的是“其关系是否为因果，其特殊的相关性是否为相同或相对”。人们的语言考虑A在B先，描述的是因果性，进而可分为时间、次序、论证、事物因果；反之，同时指的是无因果的相关或独立，相关来自于本性划分的并列，其独立体现在时间的独立。人们的语言考虑A与B相同，值得通常是数的相等和性质的相同；而相对，考虑的是普遍关系的对立、性质与动作的相反。
层次化思维注解
亚里士多德太爱枚举了，语言难以描述其层次化的思维结构，因此最终附图说明亚里士多德范畴的结构。
